大乘百法明門論開宗義記

三義故名異熟。若前二義名異熟者。前七識

等亦得此名。因時異果。由因變異而果方熟。

義皆遍故。依後一義名異熟者。唯第八識獨

得此名。以善惡因感無記果。異類熟義非餘

識故。異義通因。熟唯在果。果熟有二。種子

現行。若異屬因是異之熟。若異屬果異即是

熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。

故餘轉識不得此名。此名唯在異生二乘諸

菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。三名

阿末羅。此名無垢識。最極清淨廣大殊勝諸

無漏法所依止故。無垢即識持業釋也。此名

唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏

種可受熏習。未得善淨第八識故。此等皆是

別中別名。或有教立別中通名。其前六識通

名受用。受用六塵生苦果故。雜集論中名生

起識。數從本識而生起故。若兼第七通名轉

識。見道等中有間轉故。若第八識通前三

名。及一切位有四種名。或名根本識。是前

七識染淨諸法生根本故。或名阿陀那。執持

種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與

染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍

任持世出世間諸種子故。此等並是別中通

名。或有教說通中通名。謂即此前別中通名。

更通名為心意識故。此前通義通名心者。緣

慮集起。通諸識故。故前標云。心法有八。或

通諸義皆名為意。皆有能生依止義故。故處

門中通名意處。或此諸義通名為識。皆能了

別諸境相故。故五蘊中皆識蘊攝。而論列中

並名識也。小乘通依三世眼等。未來名心。積