大乘百法明門論開宗義記

法者即是軌持之義。我者乃是主宰為名。自

在割斷名為主宰。外道或執一切諸法有別

實。我是能作者。即是補特伽羅我相。凡夫

或執色等諸蘊皆有自性。是能生等。即是此

中法我相也。今佛法中顯我相無。是故此中

顯二無我。若離諸法有別實我。應一切法皆

實常住。如能作者無變滅故。故瑜伽云。謂離

一切緣生行外別有實我不可得故。若即諸

法名為我者。即一切法亦非無常。以是自在

實我相故。故瑜伽云。謂即一切緣生諸行性

非實我是無常故。而此人法二無我義。廣如

俱舍唯識等說。此中人法皆稱無我。即對人

法皆我相論。而唯識中我與法別。我種種相

為有情命者等。法種種相為蘊處界等。此依

實義。彼約相增。以主宰義約人增故。偏就有

情顯其我相。故二空理我法又殊。若執實有

自在常住。則一切法我義亦通。是故無我通

於人法。若爾何故有其二執。依斯聖教說我

相耶。答。依妄熏習假施設說。謂諸有情無始

虛妄執實有我熏習力故。諸識生時變似我

相。此二我相雖在內識。而由分別似外境生。

如幻夢者。幻夢力故心似種種外境相現。緣

此執為實有我相。此二我相各有二種。一者

俱生。二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏

習內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別

任運而起。故名俱生。此復二種。一常相續。

在第七識緣第八識起自心相執為實我。二有

間斷。在第六識緣識所變五取蘊相。或總或

別起自心相執為實我。此二我執細故難斷。