大乘百法明門論開宗義記

於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引

令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心

是主故但說引心。作謂擊發。意即心王。意之

作故依主釋也。觸謂三和分別變異。令心心

所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識

更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故

說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名

變異。觸以彼起故名分別。和合一切心及心

所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功

能。故以受等所依為業。受謂領納順違俱非

境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。

想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂

要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂

令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取

境正因等相。驅役自心令造善等。無心起時

無此俱五。故說此五名為遍行。遍通一切心

中行故。小乘論名通大地法。

論。別境五者一欲二勝解三念四三摩地五

慧開曰。此列別境也。所緣境事多分不同。

於六位中次初說故。所言欲者。於所樂境希

望為性。勤依為業。所樂境者謂欲觀境。於一

切事欲觀察者。有希望故方有欲生。若不欲

觀隨因勢力任運緣者。全無欲故。由斯故

說欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成

一切善事。故論說此勤依為業。言勝解者。於

決定境印持為性。不可引轉以為其業。為

邪正等教理證力於所取境審決印持。由此

異緣不可引轉故。猶預境勝解全無。非審決

心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行。所言念者。