大乘百法明門論開宗義記

聞等位中有追悔故。餘三皆通染淨無記。惡

作非染。解麁猛故。四無記中悔唯中二。行相

麁猛非定果故。眠除第四非定引生。異熟生

心亦得眠故。尋伺除初彼解微劣。不能尋察

名義等故。惡作睡眠唯欲界有。尋伺在欲及

初靜慮。餘界地法皆妙淨故。悔非無學。離

欲捨故。睡眠尋伺皆通三種。求解脫者有為

善法皆名學故。學究竟者有為善法皆無學

故。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。

非無漏道親引生故。尋伺雖非真無漏道。而

能引彼從彼引生。故通見修非所斷攝。即此

尋伺非所斷故。於五法中通其二種。尋伺即

是七分別故。說正思惟是無漏故。又說彼是

言說因故。後智說法有尋伺故。非如佛地無

功用故。故此尋伺亦通無漏。諸餘門義如論

廣明。如是六位諸心所法。非謂即心分位差

別。他性相應非自性故。不爾五蘊性應不成。

無受想行三蘊體故。而以受想別為蘊者。諍

根生死次第因故。其餘一切皆行蘊收。亦皆

法處法界所攝。此三寬通攝一切故。餘不攝

者皆此攝故。

論。第三色法略有十一種開曰。上明心所。

次明色法。於中有二。初總標舉數。後依數別

列。此初也。然此色法名數寬狹。大小乘論所

說有異。若五蘊論說有二種。一四大種。謂如

常說地水火風。以體寬廣形相增盛起大事

用故名為大。與彼餘色為所依性而能生成

故名為種。二四大種所造諸色。謂即一切色

香味等。依前四大之所生起。是彼所造名所