大乘百法明門論開宗義記

味。謂果中味質俱有故。十一和合味。諸物和

雜而別生故。十二變異味。隨質生熟味轉變

故。此六是假。於前六上分位立故。俱舍論中

唯說六種。即是前六味實體故。隨物所生為

身所取。令根損益別名為觸。此觸別名有二

十二。澁滑輕重緩急冷煖飢渴飽悶強弱癢

痛老死疲息黏勇。對法與此次第不同。而於

強弱改名力劣。若依俱舍更加四種。謂即四

大堅濕煖動。皆能於身有所觸故。是前諸觸

所依體故。諸觸依此分位立故。兼說輕重澁

滑飢渴冷。共成十一觸。不說餘者。義不具故。

無質可對。非五根取。唯意根所緣。名法處所

攝色。法謂軌持。自共相等。處謂處所。意所緣

處。此色是此法處收故。別名法處所攝色也。

此色別名又有五種。一極略色。亦名極微。古

名隣虛。或名微塵。略彼麁色極至微塵。隣次

虛空名極略色。此非眼見但意所緣。謂瑜伽

師以假想慧。於麁色相漸次除拆。至不可拆

隣次虛空。說為極微。若更拆之便似空現。不

名為色。極微略故名極略色。二極逈色。謂即

極微是色邊際。既無方分。離餘礙觸。極孤逈

故名極逈色。此與極略體雖無別。而義有

異。是故別分。三受所引色。從惡友所發惡

思願誓受諸惡不律儀事。及從善友發善思

願所受別別解脫律儀。此二所生無表之色。

雖依思願善惡種立。由從色生又防色故。是

故名為受所引色。四遍計所起色。謂遍計心

所執實有我法之色。此無本質獨有影像。似

色相現。若與五識同時意識緣本質色所起