大乘百法明門論開宗義記

故。說此思唯似真如相。不見真實真如相故。

分別諸法自共相等。觀諸有情為說法故。若

後二分二智雖通。緣用有無則各差別。謂根

本智即不相緣。若後得智有相緣用。有相無

相二用別故。是謂略說四分之義。而前所說

諸識境相。應知即是識之相分。是心分故非

即離心。離心心所皆有四分。而能量境則有

差別。謂八識量總有三種。一者現量。現謂

現前。量謂量度。謂於現前明了色等。不迷

亂相而得了知。離諸名言種類分別照鏡明

白。故名現量。現即是量持業釋也。二者比

量。比謂比類。量義同前。謂於不現在前色等。

而藉眾相於所觀義有正智生。了知有大或

無常等。是名比量。比即是量亦持業釋。三

者非量。謂若有境非可現知明白而照。亦非

眾緣而可比度。境體實無非可量度。於非量

處而起心量。故名非量。故非六釋。然此三量

皆約心論。不約境說。非能量故。故八識中五

八二識唯是現量。由無計度隨念分別。但於

境界任運轉故。若末那識唯是非量。緣第八

識執為我法。於非我法而橫計故。若第六識

通有三量。具自性等一切分別。能遍了知一

切境故。故四分中初之相分唯是所量。後三

通二。次之見分通其三量。其後二分唯是現

量。證自體者必現量故。此依因位八識而說。

若依果位亦有差別。謂正體智一切現量。若

後得智亦通三量。緣自共相一切境故。既量

境相應領順違。此領受相略有三種。領違境

相逼迫身心說名苦受。領順境相適悅身心