大乘百法明門論開宗義記

皆有輕拒善及崇重惡義。故此二種俱遍惡

心。言不信者。於實德能不忍樂欲心穢為

性。能障淨信惰依為業。謂不信者多懈怠故。

不信三相翻信應知。於實德能不忍樂欲。及

於餘事邪忍樂欲。是此因果非此自性。言懈

怠者。於善惡品修斷事中懶惰為性。能障精

進增染為業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事

而策勸者亦名懈怠。退善法故。於無記事而

策勤者。於諸善惡無進退故。是欲勝解非別

自性。言放逸者。於染淨品不能防修縱蕩為

性。障不放逸增惡損善所依為業。謂中懈怠

及貪嗔癡。於染淨品不能防修。總名放逸。

無別自性。言惛沈者。令心於境無堪任為性。

能障輕安毘鉢舍那為業。謂由惛沈自性瞢

重。令俱生法無堪任故。此與癡相有差別者。

謂癡於境迷闇為性。正障無癡非瞢重故。言

掉舉者。令心於境不寂靜為性。能障行捨奢

摩他所依為業。謂由掉舉自性囂動。令俱生

法不寂靜故。言失念者。於諸所緣不能明記

為性能障正念散亂所依為業。謂失念者。

心散亂故癡令失念故名失念。故以癡念

而為自性。不正知者。於所觀境謬解為性。能

障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故。

知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。故

以癡慧合為自性。言心亂者。即是散亂。於諸

所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為

業。謂由散亂自性操擾。令俱生法皆流蕩故。

此與掉舉有差別者。彼令易解。此令易緣。

染污心時由掉亂力常應念念易解易緣。雖