大乘百法明門論開宗義記

根依色。次之五種是塵境色。後之一種是無

對色。增上發生是謂根義。皆用清淨四大為

性。如寶珠等發照用故。雖皆名色非現量得。

以能發識比知是有。雖第八識及如來智現

量所得。非餘智識現量所得。非世共知故。約

發識比知有也。為令取境明了端嚴。雖眼耳

鼻各生二處。但立一根。體類同故。以境及識

一界攝故。由其作用遠速明異故。眼耳等次

第而說。次言境者是所觀義。此即染淨二義

兼舉。若言塵者偏就染說。由塵染故故名塵

也。其法處色亦塵境收。若爾何故初獨名色。

答有二義。一由差別故。餘皆各有差別名故。

二由最勝故。雖皆名色。此最勝故。故初色

境別得總名。依能取根用次第故。色聲香等

次第亦爾。釋總名竟。解別名者。今依雜集顯

揚等論及小乘論通義釋云。有淨極微布眼

精上。對境而住。如香𮏉花。梵語目此別名斫

芻。斫是行義。芻是空義。謂行於空照了色故。

傍義翻之名之為眼。以眼有此行空照故。有

淨極微在耳穴內。旋環而住如卷樺皮。數數

於此聲至能聞。是故梵語云戍路多。戍路多

者此云能聞。傍義別翻以之為耳。以耳有此

能聞用故。有淨極微在鼻頞內。背上向下

如雙爪甲。數由此故能嗅於香。由此梵語云

羯羅挐。羯羅挐者此云能嗅。傍義別翻以之

為鼻。以鼻有此嗅功能故。有淨極微布在舌

上。形如半月。能嘗於味能除飢羸。數發言語

表彰呼召。由是梵語云時訖縛。時訖縛者此

云能嘗。傍義別翻以之為舌。以舌有此能嘗