大乘百法明門論開宗義記

竟。

顯所歸者。所歸不同有其四種。歸藏歸乘歸

時歸分。言歸藏者即二藏等。然藏不同總有

二種。一約人辯唯有二種。一菩薩藏。二聲聞

藏。獨覺智證與聲聞同。教既不多入聲聞藏。

藏者攝也。隨攝二人理行果義各攝益故。二

隨所詮立為三藏。謂前二中各有三藏。一素

怛攬此云契經。貫穿縫綴。所詮定學契理契

機攝益他故。二毘奈耶此云調伏。所攝戒學

調和三業。制伏惡行而攝益故。三阿毘達磨

此云對法。所攝慧學對向涅槃對觀四諦而攝

益故。此義廣如起信疏述。此論即是菩薩藏

中阿毘達磨。顯示菩薩理行果義生勝智故。

言歸乘者。或說一乘。如法花云。唯說一乘

無二三故。或說二乘。如攝論說。上乘下乘有

差別故。或說三乘。如法花云。為求聲聞等

者說應四諦等法故。或說四乘。如勝鬘經。更

加無聞非法眾生人天善根而成熟故。或說

五乘。如大般若。更加三乘性不定者。聞此法

已發大心故。然此五乘義有開合。故諸經論

所說有異。此亦具如起信疏述。今此論者即

是一乘所收。二乘等中上乘所攝。所說五

法及二無我。非是二乘世間法故。言歸時者。

古立教時多少不定。謂從一時乃至五時。皆

無正據。恐繁不敘。今依教量立教三時。如深

密經。正說意云。初第一時為小根者唯約有

義說四諦教破人我執。即四阿含等說有隱

空名未了義。於第二時為大乘者多就空義

說無相教破法我執。即般若等說空覆有亦