大乘百法明門論開宗義記

緣即所依根無別體故。說依彼轉而緣彼故。

藉緣多少斷常有殊。由此三界通局亦異。謂

前五識行相麁動。不能思慮唯外門轉。起藉

多緣。所藉眾緣時多不具故。起時少間斷時

多。若鼻舌識唯欲界繫。色無香味無段食

故。眼等三識不通無色。厭色生彼天。無色根

境故。雖有定果色無業果色故。設至佛果

成所作智相應淨識亦有間斷。所緣俗境有

斷滅故。第六意識雖亦麁動。自能思慮內外

門轉不藉多緣。而所藉緣無時不具。應一切

時常能現起。亦通三界一切地行。由違緣故。

五位斷滅。故起時多不起時少。五位者何

生無想天。即下所說無相異熟。及無想定滅

受想定。睡眠悶絕。五位名義如下所明。若至

佛果妙觀察智相應淨識常無間斷。於一切

時觀真俗故。若第七識無始時來一類相續

恒無間斷。亦通三界一切地中。與賴耶等為

所依故。然於三位而有轉易。謂阿羅漢及滅

盡定。出世道中而無染分淨分。末那亦無

間斷。平等性智常相應起。恒緣平等真俗理

故。若第八識於有漏位。三界九地恒轉如流。

恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流因果法爾。非

斷非常是緣起理。故與趣生而為報體。乃通

三界一切地中。由漏無漏三位名殊。隨其名

體有捨不捨。謂於二乘無學果位菩薩七地

捨賴耶名異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲

聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有

捨時。大圓鏡智常相應故。諸善法影常現前

故。利樂有情無盡期故。然八識義差別無邊。