大乘百法明門論開宗義記

色心等。不應執為離色心等實無為性。若異

心等。非法性故。故依前四顯示無為。雖與諸

法體不相離。而與諸法亦非即一。由常無常

性各異故。如是次第總結前說。汎論諸法次

第有五。一者生起。十二支等先因後果次

第生故。二者觀行。如四諦等先果後因次第

觀故。三者麁細。如六度等前麁後細次第修

故。四者勝劣。心心所等前勝後劣次第有故。

五者言說。如正斷等雖無前相次第說故。於

前五法而配屬者。心心所色不相應行而有

生起勝劣次第。兼說無為麁細次第。有為

事麁無為細故。小乘則依麁細次第故以色

法而為其初。一切法中色最麁故。亦依觀行

以不淨觀佛法要門依色法故。不許諸法心

所變故。不以心心為最初也。

論。第一心法略有八種開曰。次下第四廣

辨法相。辨前五法即分為五。初心法中復分

為二。初標數後辨列。此初也。謂此心法諸

教異說。若小乘前及大乘中。隨轉理門但說

前六。仍亦不許一念並生。故於見在隨起一

識。楞伽經等開阿賴耶染淨二位說有九識。

若攝大乘依前六識根境識三立十一識。深

密等經於阿賴耶通別分位立七種名。攝論

所說一意識宗不開前六。但總說三。如是等

教處處非一。今剋體說但有八種。諸教多少

隨開合故。

論。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六

意識七末那識八阿賴耶識開曰。此辨列

也。然此八識聖教大宗。先德皆有章門廣