大乘百法明門論開宗義記

皆自心變。實不離心。是心分故。然此心分總

有四種。一者相分。二者見分。三者自證分。四

證自證分。謂有漏識自體生時。皆似所緣能

緣相現。彼相應法應知亦然。似所緣相說名

相分。似能緣相說名見分。若心心所無所

緣相。應不能緣自所緣境。或應一一能緣一

切。自境如餘。餘如自故。若心心所無能緣相。

應不能緣。如虛空等。或虛空等亦是能緣。故

知必有相見二分。相分是所緣。見分名行

相。相見必有所依自體。即此自體名自證分。

此若無者無自證分。應不自憶心心所法。如

不曾受境必不能憶故。相見應無所依體故。

所量能量無量果故。故知必有此自證分。心

分既同必合相證。若無第四誰證第三故應

更有證自證分。此是第三自證分果。諸能量

者必有果故。不應見分為第三果。見分或時

非量攝故。證自體者必現量故。若爾應更立

第五分。是則復有無窮之失。答但是第三却

證第四。皆是現量得相證故。初二是外。後二

是內。初唯所緣。後三通二。非即非離皆不

離心。具所能緣無無窮過。此有漏識四分皆

通。若無漏心有無不定。謂正體智見有相無

緣。真之智必有見故。若無見分應不能緣。寧

可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣故。應

許此定有見分。雖有見分而無分別。說無相

取不取相故。雖無相分而可說此。帶如相起

不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此

亦應爾。變而緣者便非親證。如後得智有境

相故。若後得智二分皆有。說此智品有分別