大乘百法明門論開宗義記

說名樂受。領中容境相於身於心非逼非悅

名不苦不樂受。於苦樂中復各分二。所謂苦

憂喜樂別故。逼悅身心相各異故。由無分別

有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不

分二者。非適非悅相無異故。無分別故平

等轉故。諸適悅受五識相應恒名為樂。意識

相應名喜名樂。若在欲界初二靜慮近分名

喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。

悅身心故。第三靜慮根本名樂。安靜尤重無

分別故。諸逼迫受五識相應恒名為苦。意識

相應名憂名苦。人天中者恒名為憂。由有分

別非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受

有輕重故。捺落迦中唯名為苦。純受尤重無

分別故。除此餘位不苦不樂。若身若心皆名

為捨。或在第四靜慮近分根本已上並名捨

者。平等轉故。離變異受不動地故。若身若心

無別相故。故知六識三受容俱。得自在位唯

喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。若第七識從無

始來任運一類。緣內執我恒無轉易。與變異

受不俱起故。其第八識極不明了。不能分別

違順境相。微細一類相續轉故。故皆唯與捨

受相應。雖在果位亦唯捨受。任運恒時平等

轉故。雖此諸義依心心所。而心心所皆有所

依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種

子。諸有為法皆托此依。離自因緣必不生故。

然種自類因果不俱。種現相生決定俱有。猶

如束蘆俱持而有。如是八識及諸心所。定各

別有種子所依。二增上緣依。謂內六處。諸心

心所皆托此依。離俱有根必不轉故。於中五