大乘百法明門論開宗義記

云。文即是字。此乃是前名句所依。由依文

字有名句故。故唯識云為二所依。古翻經人

翻為味者。以便繕那而目四法文形扇味。以

文同故錯譯為味。若依小乘皆別有性。性唯

無記唯是有漏。今大乘宗此三皆是聲上假

立無別體性。若隨所詮假通三性。隨所依說

皆同於聲。所言生者。是即諸法初現起位。

五蘊論云。於眾同分本無今有是生自性。唯

識論云。生表有法。先非有故。所言老者。即是

異義。諸行變異說名老故。唯識論云。即此相

續轉變名異。所言住者。五蘊論云。即是諸

行生位暫停。唯識等云。生已相似相續名住。

言無常者。五蘊論等亦名為滅。諸行起已暫

有還無。不同無為是其常有。不同兔角是其

常無。有非常有。無非常無。故有為法名曰無

常。非於無位方立無常。表此後無說滅相故。

此下十種小乘不立。隨是六因四緣所攝。不

相應中是故不說。唯識論中亦不釋也。言流

轉者。謂有為法因果相續不斷絕故。顯揚論

云。謂即諸行因果相續不斷性也。言定異者。

無始時來因果種子決定差別無雜亂相。故顯

揚云。謂諸因果各決定性。言相應者。即此因

果無始時來不相違性。故顯揚云。諸行因果

相稱性。言勢速者。諸行因果流轉速疾性。

故顯揚云。謂即諸行流轉迅疾性。言次第者。

即是因果不俱轉義。故顯揚云。謂即諸行一

一次第性。所言方者。色行分齊。顯揚論云。

謂即諸色境分齊性。瑜伽說三。謂上下傍。所

言時者。有其二義。一由日輪出沒勢力安立