大乘百法明門論開宗義記

相分。是性境故。非此色攝。獨頭意識影像色

相故。名遍計所起色也。五自在所生色。自在

菩薩大聲聞等。及諸凡夫定自在者。依次第

定作青等觀所變青黃赤等色相分。或變第

八五塵相分以為金銀蘇酪等相色。從自在

力新生故。名為自在所生色也。前四是假。唯

觀心等假建立故。後一通實。亦第八識所緣

境故。小乘有部皆說是實。然法處色唯說一

種。謂即善惡所生無表。即當此中受所引色。

不說餘者。義不具故。如是所說十一種色。俱

舍論中極微所成。離心別有。而唯識說皆是

本識。隨量大小頓現一相。非由極微合成一

物。皆五蘊中色蘊所攝。並有積聚變礙性

故。十二處中十一處攝。隨應有彼生門義故。

非意根者。非心識故。十八界中十一界攝。是

能生本種類義故。既蘊處界通因果位。由此

亦通佛果位。有說。佛具有色根境故。說無蘊

等非了義故。若在果位性唯無漏。佛身蘊等

皆妙淨故。能變淨識非有漏故。說有漏者隨

小乘故。若在因位性唯有漏。以是異熟識相

分故。其能變識是有漏故。由見相分性類同

故。若無漏色性唯是善。皆是真實順益法故。

若有漏色性皆無記。由能變識性無記故。論

說色聲非善惡故。若法處色有無不定。若在

佛身無遍計色。諸佛已斷計執心故。極略逈

色雖亦實無。隨俗亦有假想慧故。諸佛遍緣

假實法故。佛常發起諸善思願。戒共諸色無

斷滅故。得大自在悉能轉變。其自在色決定

有故。若在因位三乘聖者。隨其處應五種皆