大乘百法明門論開宗義記

夫六界心能道世間。心能遍攝受。如是心一

法皆自在隨行。是故論言一切最勝故。雖由

作意警而方生。及心生已依心而住。如臣引

王。非臣勝故。心起必有心所相應故。此

第二明其心所。是故論言。與此相應故。心

所與心有四等義非定一異故成相應。故唯

識云。而時依同所緣事等名相應義。一體等。

各有一體故。二依等。同依一根故。三緣等。

同緣一境故。四時等。同一剎那故。若依小

乘。同一行解。如同緣一青俱作青解故。今大

乘宗不許同行。了別領納等作用各異故。由

斯八識雖各一體。而時依境不必皆同。是故

諸識非相應也。心心所起必現色影故。次第

三明其色法。是故論言。二所現影故。謂若心

起託境方生。必變色影當情而現。故諸色法

皆不離心。無有一色非心變者。如地獄卒鬼

見膿河眼外毛輪夢中色像。皆自心變都不

離心。此心豈唯變色法耶。答。就麁顯著且

說色言。為破離心有實色執。實色尚爾。況非

色乎。心心所色必有分位故。此第四明不相

應。是故論云。三位差別故。如唯識論顯此義

云。得非得等非如色心及諸心所體相可得。

非異色心及諸心所作用可得。故非實有。但

說色等分位假立。此定非異色心心所有實

體用。許蘊攝故。如色心等。若異心等。或心

心所及色無為所不攝故。如畢竟無。定非實

有。前明諸法後顯法性故。次第五明無為法。

是故論言。四所顯示故。如唯識論顯此義云。

然諸無為所知性故。或色心等所顯性故。如