大乘百法明門論開宗義記

釋。今開略論未可文繁。就要而明十門分別。

一釋名顯體。二心所相應。三所緣境界。四諸

分行相。五諸量同異。六諸受有無。七所依多

少。八所緣所闕。九能所熏異。十斷常體殊。此

十義門諸論雖說。而唯識論具而且明。今者

多依唯識文釋。初顯名體復有四句。或有教

說通中別名。八雖通名為心意識。依相增說

心意識殊。第八名心。集諸法種起諸法故。第

七名意。性審思量為我相故。前六名識。了境

相麁勝餘識故。此於通中顯此別名。或有教

說別中別名。且前六識雖別名識。依根境用

各立三名。依根方名名眼識等。眼之識故並

依主釋。隨境立名名色識等。識有色故並有

財釋。隨用立名名見識等。見即識故並持

業釋。今此論說隨根立名而不隨境立識名

者。隨根立名具五義故。五謂依發屬助如根。

一依眼之識故名眼識。要根不壞依眼識生。

縱色現前盲不見故。二眼所發識故名眼識。

如病損眼識並見黃。不由色壞識謬見故。三

屬眼之識故名眼識。眼識種子隨眼種生。不

隨色種眼識生故。四助眼之識故名眼識。由

識合根有所領受。根有損益非由色故。五如

眼之識故名眼識。如根能照定是有情。色於

是中非決定故。眼識既爾。餘識准之。隨境

立名。雖順識義。但依五根未自在說。若自在

位諸根互用。一根發識緣一切境。即令六識

有雜亂過。隨用立名當知亦爾。但所隨根無

相濫失。又第六識楞伽經中更立別名分別

事識。分別內外種種事故。起信論中名分離