大乘百法明門論開宗義記

定聖者得故。因果等法通凡聖故。五蘊之中

皆行蘊所攝。說此皆是不相應行故。亦是法

處法界所收。餘不攝者皆此攝故。諸餘門義

如理應思。

論。第五無為法略有六種開曰。次下第五

四所顯示門。於中有二。初總標舉數。後依

數辨列。此初也。言無為者有其二義。一業煩

惱所不為故。二生住等不遷動故。若有後義

必具前義。若有前義或闕後義。二義俱闕唯

是有為。二義皆具唯名無為。若唯初義有無

為具。由此應作四句分別。一唯有為。即五取

蘊。二唯無為。即真如理。三具二義。即諸聖

道。四二俱非。即無漏蘊。今此六種是真無

為。是不生滅真常法故。故集論云。若法生

滅住異。可知是有為義。有為相違是無為義。

六無為者帶數釋也。然無為數大小經論從

三至八所說有異。若依小乘一切有宗。如俱

舍論說有三種。所謂虛空擇非擇滅。皆異色

心有實體性。若經部等說三或九。皆非實有。

恐繁不敘。今依大乘從三至八多少不同。若

涅槃經亦立三種。一謂涅槃。二謂虛空。三

非智緣滅。若五蘊論及掌珍論至四無為。所

謂虛空擇非擇滅及真如性。唯識及此說六

無為。謂虛空等名如下列。瑜伽雜集立八無

為。又開真如以為三種。為善不善無記異

故。所以如是法教異者。理無為體無寬狹。

而顯廣略開合異明。為顯廣開總別俱說。故

顯揚論開為八種。三性真如無別體故。總合

為一故說六種。想受不動有其二義。若暫伏