大乘百法明門論開宗義記

說故。除此餘說皆計所執。是有無等四種謗

故。若識所變可通三性。隨三性心所變起故。

依真立者准是善性。以真唯是善淨性故。識

所變者可說周遍。依諸色體無礙相故。依真

立者非遍不遍。遍與不遍皆無障故。此與五

蘊不相攝者。以非聚集蘊積法故。而於法界

法處攝者。有生長門種族義故。更有別義如

理應思。

論。言無我者略有二種開曰。上來已釋一

切法意。次下第二顯其無我。於中有二。初總

標舉數。後依數辨列。此初也。若小乘宗明一

無我。以一切法皆執為實。補特伽羅我是無

故。今大乘宗顯二無我。以一切法皆從緣起。

離此無別能作者故。既離諸法無別我相。補

特伽羅我相無也。說一切法皆無自性。念念

無常非自在故。即一切法亦非實我故。即說

為法無我也。然斷若經說四無我。謂無我人

眾生受者。能斷金剛說八無我。謂有情命者

士夫補特伽羅意生儒童作者受者。大般若

經說十三種。於前八上更加無我生者養者

智者見者。此等皆依前無我說。彼經所說無

法相等乃至菩提皆不可得。則是此中法無

我義。諸教同異皆不相違。

論。一者補特伽羅無我二者法無我。開曰。此

依數辨列也。此二無我唯識具明。略引唯識

論文以釋。然無我者對我相立。由所執我有

二種相故。說無我有此二名故。應先辨二種

我相。補特伽羅此譯有二。若隨俗譯名之為

人。隨經典翻名數取趣。故新舊譯有此二殊。