大乘百法明門論開宗義記

轉識及彼相應。所變相見性界地等。除佛果

善極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼

是因緣性。三所依中都無此義。現行同類展

轉相望皆非因緣。自種生故。二等無間緣。謂

八現識及彼心所。前聚於後自類無間等而

開導令彼定生多同類種俱時轉故。知不相

應非此緣攝。除入無餘最後一念極微劣故。

又無當起等無間法。故非此緣。餘八識聚三

界九地上下死生有漏無漏。隨其所應互相

開導。故皆得作等無間緣。即三依中開導依

義。三所緣緣。謂若有法是帶己相。心或相應

所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能緣體

不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親所

緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮

託。應知彼是疎所緣緣。親所緣緣能緣皆有。

離內所慮託必不生故。疎所緣緣能緣或有。

離外所慮託亦得生故。由是八識及諸心所。

各各定有親所緣緣。疎所緣緣有無不定。若

前五識麁鈍劣故。及第七識是俱生故。未轉

依位必杖外質故。皆定有疎所緣緣。若第六

識行相猛利。於一切位能自在轉。若第八識

所變身土。可互受用更互為質。所變根種於

他有情無受用理。不互為質。及五七識已轉

依位。所杖外質或有或無。疎所緣緣有無不

定。此就諸識當體而說。若依相望有無不

定。恐文增廣略而不述。三所依中都無此義。

四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或

順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼

取餘。為顯諸緣有差別故。此順違相於四處