大乘百法明門論開宗義記

轉。生住成得四事別故。然增上用隨事雖多。

而勝顯者唯二十二。應知即是二十二根。此

即攝彼三所依中俱有依義。此義寬故。是故

八識更互為緣。有力無力義皆通故。初因緣

中種子義者。種子即是習氣異名。習氣必由

熏習而有。依何義故立熏習名。能熏所熏各

具四義。令種子生長故名熏習。何等名為能

熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長

習氣。乃是能熏。此遮無為。前後不變無生長

用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛

能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢

力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增

可減攝垣習氣。乃是能熏。此遮佛果。圓滿

善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓

滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。

若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此

遮他身。剎那前後無和合義故非能熏。唯七

轉識及彼心所有勝勢用而增減者。具此四

義可是能熏。何等名為所熏四義。一堅住性。

若法始終一類相續能受習氣。乃是所熏。此

遮轉識及聲風等。性不堅住故非所熏。二無

記性。若法平等無所違逆能容習氣。乃是所

熏。此遮善染。勢力強盛無所容納故非所熏。

由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。三

可熏性。若法自在性非堅密能受習氣。乃是

所熏。此遮心所及無為法。依他堅密故非所

熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處

不即不離。乃是所熏。此遮他身。剎那前後

無和合義故非所熏。唯異熟識具此四義可