大乘百法明門論開宗義記

造色。此中所說十一種色。即四大種所造色

也。設無表色亦是四大種之所造。所造性故。

但舉所造必有能造。影略而顯亦不相違。此

所造色。唯識論中約破小乘總分為二。一者

有對。極微所成。二者無對。非極微成。此前

十種是有對色。是四大種極微成故。其後一

種是無對色。雖大種造非極微故。此有對者

即是礙義。俱舍論中說有二義。一障礙義。如

手礙手石礙石等。二拘礙義。能取於境而為

境界所拘礙故。然此拘礙復有二種。一境界

有對。十八界中六根六識法界一分諸心所

等。此十三界性能取境為境所拘名為有對。

二所緣有對。十八界中唯七心界及法界中

諸心所法仗境而生。境為強緣方得生起故

名有對。以根及識為境所拘。越此於餘而不

轉故。此中即無所緣有對。非是仗境心心所

故。又五事分阿毘達摩依十一色略說為三。

一有見有對。謂初色境。是可見法有對礙故。

二無見有對。謂次九種。皆非可見而有礙

故。三無見無對。謂後一色。以不可見亦無礙

故。又即彼論說四種色。一異熟生。二所長

養。三者等流。四者剎那。恐繁不釋。樂者述

之。然說色二或二十者。是此第六別色所收。

如下所明。此無繁舉。

論。一眼二耳三鼻四舌五身六色七聲八香

九味十觸十一法處所攝色開曰。此依標

別列也。唯識論中無此廣釋。今依諸論所釋

意明。然釋此文有三義別。一釋其總名。二總

中別名。三別中別名。初總名者。初之五種是