大乘百法明門論開宗義記

對治不信。彼心愛樂證修世出世善。忍謂勝

解即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清

能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能

清濁水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫

彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾

濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。

信正翻彼故淨為相。所言慚者。依自法力崇

重賢善為性。對治無慚止息惡行為業。謂依

自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無

慚息諸惡行。所言愧者。依世間力輕拒暴惡

為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶

厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無愧止息

惡行。羞恥過惡是二通相。以慚與愧皆羞恥

故。崇重輕拒是二別相。依慚與愧各別起故。

善心起時隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡

義。故慚與愧俱遍善心。言無貪者。於有有具

無著為性。對治貪著作善為業。言無瞋者。於

苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為業。善心

起時。隨緣何境皆於有等無著無恚。觀有等

立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種

俱遍善心。言無癡者。於諸理事明解為性。對

治無愚癡作善為業。有說愚癡以慧為性。不

愚癡者即有慧故。故俱舍論不立無癡。是通

大地慧數攝故。故善大地唯說十種。有說無

癡別有自性。非慧為體。正對無明。如無貪嗔

善根攝故。言精進者。於善惡品修斷事中勇

捍為性。對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸

染法。捍表精淳簡淨無記。即顯精進唯善性

攝。此相差別略有五種。所謂被甲加行無下