大智度論

既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論

議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：

「瞿曇！我一切法不受。」佛問長爪：「汝一切法

不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見

毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝

受不？」爾時，長爪梵志如好馬見鞭影即覺，

便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影

入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛

置我著二處負門中：若我說『是見我受』，

是負處門麁，故多人知——『云何自言一切法

不受，今受是見』？此是現前妄語，是麁負

處門，多人所知。第二負處門細，我欲受

之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：

「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」佛語梵

志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所

受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」

如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，

即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：

「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不

以為意。佛心柔濡，第一清淨；一切語論

處滅，得大甚深法，是可恭敬處，心淨第

一。」佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠

塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利弗聞

是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，

得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波

羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不

得，何況得出家道果？佛欲導引如是等

大論議師利根人故，說是《般若波羅蜜經》。

復次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度