大智度論

已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮

年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨符之

心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。

遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，乃集京師

義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於

渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警

於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，

坦夷路於來踐。經本既定，乃出此釋論。論之

略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十

萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，

得此百卷。於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然

可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無

間然矣。故天竺傳云：「像、正之末，微馬鳴、龍樹，

道學之門其淪胥溺喪矣！」其故何耶？寔由

二未𢍆微邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑

與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑

之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸

國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：「智慧

日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令

覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者

矣！傳而稱之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，忽

得全有此論。梵文委曲，皆如初品。法師以

秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，將近千

有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往；方言

殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。

不比之情，則不可以託悟懷於文表；不喻之

言，亦何得委殊塗於一致。理固然矣，進欲停

筆爭是，則交競終日卒無所成；退欲簡而便

之，則負傷於穿鑿之譏以二三。唯案譯而書，