大智度論

乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，

乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因

緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。

云何各各為人悉檀者？觀人心行而為

說法，於一事中，或聽或不聽。如經中所說：

「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜受。」更有

《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」問

曰：此二經云何通？答曰：以有人疑後世，不

信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，

捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世

間、雜觸、雜受。是破群那計有我有神，

墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」

若佛說「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見

倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受

者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。對

治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。譬如

重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為

藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食

等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、

苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於

餘病非藥。佛法中治心病亦如是：不淨觀

思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚

病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身

過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則

增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中，

名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非

對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事、

觀功德；若貪欲人求好事、觀功德者，則

增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中，名為