大智度論

獄！答曰：不殺生，得無量善法，作、無作，福常日

夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有

量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有

無記。復次，有人不從師受戒，而但心生自

誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無

記。問曰：是不殺戒何界繫？答曰：如《迦栴延

子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘

《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應

有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法

雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不

殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。復次，有人

不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無

記，是名無記。是不殺生法，非心，非心數法，

亦非心相應；或共心生，或不共心生。《迦栴

延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、

或無作色，或時隨心行、或不隨心行，非先世業報。二種修應修，二種證

應證。思惟斷，一切欲界最後得；見

斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不

可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，

有漏法，有為法，有上法，非相應因。

如是等分別，是名不殺戒。」問曰：八直道中戒，

亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？答

曰：此中但說受戒律儀法，不說無漏戒

律儀。復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心

行，非身口業，不隨心業行；或有報，或無報；

非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘

者皆同。復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法

，現前眾生各各惜命，是故佛言