大智度論

為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？

是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒

失身，其利甚重。又復思惟：「我前後失身，世世

無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善

事；今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命

持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可

為喻。如是定心，應當捨身以護淨戒。」如

一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修

其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊，

閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、

得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺

此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」

便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒

已命絕。當自殺時，即生天上。若如此者，是

為不惜壽命，全護淨戒。如是等義，是名

不殺生戒。不與取者，知他物，生盜心，取物

去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不

盜。其餘方便計挍，乃至手捉未離地者，

名助盜法。財物有二種：有屬他，有不屬

他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二

種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，

得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰

國？是物應當有屬，不應取。如毘尼中說

種種不盜，是名不盜相。問曰：不盜有何等

利？答曰：人命有二種：一者、內，二者、外。若奪

財物，是為奪外命。何以故？命依飲食、衣被

等故活，若劫若奪，是名奪外命。如偈說：

「一切諸眾生，衣食以自活；

若奪若劫取，是名劫奪命。」