大智度論

知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得

爾，不自在故，審知無我。行者思惟是身，如

是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過

惡。如是等種種觀身，是名身念處。得是身

念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著

此身？樂受故。所以者何？從內六情、外六塵

和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦

受、樂受、不苦不樂受。是樂受，一切眾生所欲；

苦受，一切眾生所不欲；不苦不樂受，不取、不

棄。如說：

「若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，

一切十方五道中，無不好樂而惡苦。

狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處！」

行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有

眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世

間樂受，皆從顛倒生，無有實者。復次，是樂

受雖欲求樂，能得大苦。如說：

「若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；

若入大陣鬪戰中，經大險道惡山間。

豪貴長者降屈身，親近小人為色欲。

如是種種大苦事，皆為著樂貪心故！」

以是故，知樂受能生種種苦。復次，雖佛說

三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜，

投之大河，則失氣味。問曰：若世間樂，顛倒

因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實

樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云

何是苦？答曰：非是苦也！雖佛說無常即是

苦，為有漏法故說苦。何以故？凡夫人於有

漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦。