大智度論

能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，

將使兵；如是應有我使心，有心使身，為

受五欲樂故。復次，各各有我心故，知實有

我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不

他身中起我？以是相故，知各各有我。答

曰：若心使身，有我使心，應更有使我者！若

更有使我者，是則無窮；又更有使我者，則

有兩神。若更無我，但我能使心，亦應但

心能使身。若汝以心屬神，除心則神無所

知。若無所知，云何能使心？若神有知相，復

何用心為？以是故知但心是識相故，自能使

身，不待神也；如火性能燒物，不假於人。

問曰：火雖有燒力，非人不用；心雖有識

相，非神不使。答曰：諸法有相故有，是神無

相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神

相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受

苦樂等是心相，云何以身、心為神相？復次，

或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為

人燒。汝論墮負處。何以故？神則是人，不應

以人喻人。又復汝言：「各各有我心故，知實

有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不

他身中起我？」汝於有我、無我未了，而問何

以不他身中起我？自身、他身皆從我有，我

亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、

無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有

作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我

相，皆不可得，如上〈我聞品〉中說。如是等種

種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有

我，是名法念處。是四念處有三種：性念處、