大智度論

樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，

第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如

佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無

滅者，不應是有為相。復次，若法後有滅，當

知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不

故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常

新，不應故而實已故。當知與新俱有，微故

不覺；故事已成，方乃覺知。以是故知諸法無

有住時，云何心住時得受樂？若無住而受

樂，是事不然！以是故，知無有實受樂者；

但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。

問曰：云何當知一切有為法無常？答曰：我

先已說，今當更答。是有為法一切屬因緣故

無常，先無今有故、今有後無故無常。復次，無

常相常隨逐有為法故，有為法無有增

損故，一切有為法相侵剋故無常。復次，有為

法有二種老常隨逐故：一者將老，二者壞老。

有二種死常隨逐故：一者自死，二者他殺。

以是故，知一切有為法皆無常。於有為法中，

心無常最易得。如佛說：「凡夫人或時知身

無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常

猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、

二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，

念念不停，欲生異生，欲滅異滅。」如幻事，實相

不可得。如是無量因緣故，知心無常，是名

心念處。行者思惟：「是心屬誰？誰使是心？」觀

已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，

不自在故無自性，無自性故無我。若無

我，誰當使是心？問曰：應有我。何以故？心