大智度論

法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨

種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三

漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。

無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如

是等義，〈千難〉中廣說。問曰：何等為內身？何

等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復

說內外身觀？答曰：內名自身，外名他身。自

身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、

髮等。復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，

自觀身亦如是相，如是事，我未離此法。死

屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端

政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自

知我身亦爾，是為內。復次，眼等五情為內

身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造

色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂

處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻

子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。所以者何？

一切色法，盡是身念處故。行者求是內身，有

淨、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀

法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是

一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。復作是

念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得！自

念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是

為別相；一時俱觀，是為總相。總觀、別觀，了不

可得，所觀已竟。問曰：身念處可得內外，諸

受是外入攝，云何分別有內受、外受？答曰：

佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是

內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。

十二入因緣故諸受生。內六入分生受是