大智度論

善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，

三正亦攝無漏一法。如是等種種分別，如

《阿毘曇》廣說。是三十七品，初禪地具有。未到

地中三十六，除喜覺。第二禪中亦三十六，除

正行。禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，

除正行。三無色定中三十二，除喜覺、正行、正

語、正業、正命；有頂中二十二，除七覺分、八聖

道分。欲界中二十二，亦如是。是為聲聞法中

分別義。問曰：摩訶衍所說三十七品義云何？

答曰：菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無

常、苦、如病、如癰，焰聚敗壞。不淨充滿，九孔

流出，是為行廁。如是觀身惡露，無一淨處。

骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，

今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。

如車有兩輪，牛力牽故，能有所至；二世因

緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四

大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久

必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不

在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。

是身中無定身相，無有作是身者，亦無使

作者。是身先際、後際、中際皆不可得。八萬戶

虫、無量諸病及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱

此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦

非他有；不得自在有作及所不作。是身，

身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因

緣。菩薩自念：我不應惜身命。何以故？是身

相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循

身觀是身無我、無我所故空，空故無男女

等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無