大智度論

無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦

惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若

無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。

問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤

弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生

著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應

多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？答

曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此

著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧

能離，以是故不著。復次，無漏智慧常觀一

切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如

羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如

是諸聖人雖受無漏樂，無常、空觀故，不生

染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，

常無眾生相；若有眾生相，則生著心。以是

故，無漏樂雖復上妙而不生著。如是種種

因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦

不樂受觀無常壞敗相；如是則樂受中不

生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不

生愚癡。是名受念處。行者思惟：以樂故貪

身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂

顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相，

一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得

受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生

時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去

心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，

現在心一念住，疾故不覺受樂。問曰：過去、未

來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云

何言「不受」？答曰：我已說：去疾故，不覺受