大智度論

作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣

和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛

倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦

無生相。如是思惟，知是身從本以來無有

生相，知是身無相無可取。無生故無相，無

相故無生，但誑凡夫故名為身。菩薩如是

觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身。

循身觀如是，名為菩薩身念處。觀外身、觀

內外身亦如是。菩薩云何觀諸受？觀內受，

是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受

無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想

生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求

諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知

是諸受空、無我、無我所、無常、破壞法。觀是

三世諸受空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受

生滅，亦知諸受不合不散、不生不滅，如是

入不生門。知諸受不生故無相，無相故

不生。如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦

不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因

緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受

亦如是。菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，

是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所

從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。

是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在

過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、

不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無

使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒

心相生滅相續故，強名為心。如是心中實

心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客