大智度論

已說；正思惟今當說。菩薩於諸法空無所

得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思

惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆

亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思

惟。諸思惟分別皆從不實虛誑顛倒故有，

分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，

不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思

惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不

著。如是等名為菩薩正思惟相。正語者，菩

薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別

生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口

業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語皆無

所從來，滅亦無所去。是菩薩行正語法。

諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說：

「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語

言真相，雖有所說，不墮邪語。正業者，菩

薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相。何以

故？無有一業可得定相。問曰：若一切業皆

空，云何佛說「布施等是善業，殺害等是不善

業，餘事動作是無記業」？

答曰：諸業中尚無有一，何況有三！何以故？

如行時已過則無去業，未至亦無去業，現

在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已

過處則應無，未至處亦應無，今去處應是

有去！答曰：今去處亦無去。何以故？除去業，

今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是

中應有去，而不然。除今去處則無去業，除

去業則無今去處；是相與共緣故，不得但

言今去處有去。復次，若今去處有去業，離