大智度論

中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就，

修、不修，如《阿毘曇》中廣說。復次，有二種空

義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，

如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩

提：「色，色相空；受、想、行、識，識相空。」問曰：眾生空，

法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以

故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無

罪無福；無罪無福故，何用學道？答曰：有法

空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何

以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不

從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性

是作法，則可破。若言法性可作可破，是事

不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性

有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無

滅，生滅無故無罪福；無罪福故，何用學道？

若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性

定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法

空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生

是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除

邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，是諸

聖人真實行處。若是法空有性者，說一切

法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所

難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，

知世間虛誑如幻。如是觀空，若取是諸法

空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能

知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空

相故。若於無相中生戲論，欲分別有所

作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸

法空無相中云何得相、取相作戲論？是時