大智度論

度一切眾生。復次，是眾生性，從癡而有，非

實定法；三世十方諸佛求眾生實不可得，

云何盡度一切？問曰：若空，不可得盡度

者；少亦俱空，何以度少？答曰：我言「三世十

方佛求一切眾生不可得故無所度」，汝難言

「何以不盡度」，是為墮負處！汝於負處不

能自拔，而難言「無眾生中，多少一種，何以

度少」，是為重墮負處！復次，諸法實相第一

義中，則無眾生，亦無度；但以世俗法故，說

言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可

得；譬如瓦石中求珍寶不可得。復次，諸佛

從初發心，乃至法盡，於其中間所有功德，

皆是作法，有限有量，有初有後，故所度

眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量

法盡度無量眾生。如大力士，弓勢雖大，箭

遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界，明照無

量，雖久必滅。菩薩成佛亦如是，從初發意，

執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，

亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明，

照無量世界，一一光明變化作無量身，度

十方無量眾生；涅槃後，八萬四千法聚舍利，

化度眾生；如劫盡火照，久亦復滅。問曰：汝

自言「光明變化作無量身，度十方無量眾生」，

今何以言「有量因緣故，所度亦應有量」？答

曰：「無量」有二種：一者、實無量，諸聖人所不

能量；譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二

者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌

山、大海水，斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸

天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛