大智度論

第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生

心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心

心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來

世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，

身業、口業及心不相應諸行。第二、第三禪亦

如是。第四禪，次第、不與次第緣者，未來世

中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次

第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非

次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生

心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第

心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、

口業。四禪中攝身業、口業及心不相應諸行，

與緣、非緣；餘殘，亦緣、亦與緣。是四禪亦增上

緣，亦與增上緣。如是等，《阿毘曇》分中廣分別。

菩薩得禪方便，及禪相、禪支，禪波羅蜜中

已廣說。問曰：是般若波羅蜜論議中但說諸

法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？答

曰：菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性，

空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著

此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生

故，起大悲心，修行禪定。繫心緣中，離五欲，

除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入，

內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定

故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切

苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙

捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法

空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。

若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五

欲而得禪，無捨無得故。今諸法空相亦不