大智度論

盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相、

滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。

以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空

五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不

知是法空，而常一心欲得樂；聖人愍之，令

隨意得樂，為世俗法故，名為「法緣」。「無緣」者，

是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無

為性中，不依止過去世、未來現在世；知諸

緣不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生

不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，

分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得

之，是名「無緣」。譬如給賜貧人，或與財物，

或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法

緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心

義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作

是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦。」無瞋、無

恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。問曰：有三

種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，

如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道

中少分。云何行慈者觀一切眾生皆受樂？

行悲者觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲

學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受

種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸

增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟

草、乾牛𡱁，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦

如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心

轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成

就故。悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心中取受

苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等