大智度論

等為行般若」，今何以復問行？答曰：上總問

諸波羅蜜，此但問般若；上廣讚歎般若為

主，此直問行般若。復次，上雖廣歎般若波

羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗為眾人

故，問「行般若波羅蜜」。般若波羅蜜功德無量

無盡，佛智慧亦無量無盡；若舍利弗不發

問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，則

無因緣故則不應止。問曰：般若功德尊

重，若佛廣讚有何不可？答曰：讚歎般若，聞

者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，則增

其智慧。不但以福德因緣故可成佛道，

要須智慧得成；是故不須但讚歎。人聞讚

歎，心已清淨，渴仰欲得般若；如為渴人，

廣讚歎美飲，不解於渴，即便應與之。如

是等因緣故，舍利弗今問行般若。問曰：如

人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦

如是，先念佛道，知般若，見已，身然後應

行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云

何得行？答曰：此中不言常不見，但明入般

若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波

羅蜜為令眾生知實法故出。此菩薩名字，

眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜

名字亦如是，眾法和合故，假名為般若波

羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲

論；以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣

和合，假名為火，雖無實事而能燒物。問曰：

若入般若中不見，出則便見，何者可信？答

曰：上言「般若為實法故出」，是則可信；出般

若波羅蜜，不實，故不可信。問曰：若「入般若