大智度論

中不見，出則見」者，當知非法常空，以般

若力故空！答曰：世俗法故，言行、言入般若

波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。若諸賢

聖不以名字說，則不得以教化凡夫；當

取說意，莫著語言！問曰：若般若中貴一切

法空，此中何以先說眾生空破我？答曰：初

聞般若，不得便說一切法空。我，不可以

五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。

又意情中無有定緣，但憶想分別、顛倒因緣

故，於空五眾中而生我想。若聞無我，則易

可解。色等諸法，現眼所見；若初言空無，則

難可信。今先破我，次破我所法；破我、我所

法故，則一切法盡空。如是離欲，名為得道。

復次，般若波羅蜜，無一定法故。「不見我行

般若，不見不行」者，如凡夫不得般若，故

名「不行」；菩薩則不然，但行空般若，故說「不

見不行」。復次，佛為法王，觀餘菩薩其智甚

少，雜諸結使，不名為行。譬如國王雖得

少物，不名為得；佛亦如是教諸菩薩，雖

有少行，不名為行。復次，行般若波羅蜜者

生憍慢，言「我有般若波羅蜜」，取是相；若

不行者，心自懈沒而懷憂悴。是故言「不見

我行與不行」。復次，「不見我行般若波羅蜜」

者，破著有見；「不見我不行般若波羅蜜」

者，破著無見。復次，不見我行般若波羅蜜

者，止諸法戲調；不見我不行者，止懈怠

心故。譬如乘馬，疾則制之，遲則鞭之。如

是等分別「行」、「不行」。復次，佛自說因緣，所謂

「菩薩、菩薩字性空」。是中雖但說菩薩字空，