大智度論

滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、方便

二事和合故，所謂不著於不著故。如是等

種種因緣故說「菩薩雖不著諸法，而不入

涅槃」。

3習相應品1大智度論釋習相應品第三之一

【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，般

若波羅蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、識亦

但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可

得，眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使

作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是

一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。

菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、

不見眾生，乃至不見知者、見者，所說名字亦

不可見。」【論】問曰：第二品末已說空，今何

以重說？答曰：上多說法空，今雜說法空、眾生

空。行者觀外法盡空無所有，而謂能知空

者不空，是故復說「觀者亦空」。是眾生空，聲

聞法中多說，一切佛弟子皆知諸法中無我。

佛滅後五百歲分為二分：有信法空；有但

信眾生空，言「五眾是定有法」，但受五眾者

空。以是故佛說眾生空以況法空。復次，我

空易知，法空難見。所以者何？我以五情求

之不可得，但以身見力故憶想分別為我。

法空者，色可眼見、聲可耳聞，是故難知其

空。是二事般若波羅蜜中皆空，如「十八空」義

中說。問曰：如我乃至知者、見者，為是一事？

為各各異？答曰：皆是一我，但以隨事為異。

於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。五眾和合