大智度論

而五眾亦空。「空中無色，離色亦無空」者，「空」

名法空，法空中乃無一毫法，何況麁色！「空

亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言

離色！受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因

緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂

為菩薩，但有名字謂為空」。問曰：先已說

此事，今何以重說？答曰：先說「不見菩薩，

不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」

因緣，所謂「但有名謂為菩提，但有名謂

為菩薩，但有名謂為空」。上菩薩、此菩薩義

同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。般若波羅蜜分為

二分：成就者名為「菩提」，未成就者名為「空」。

「生相」實不可得故，名為「無生」。所以者何？若先

生後法，若先法後生，若生法一時，皆不可得，

如先說。無生故「無滅」，若法不生不滅如虛

空，云何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦

不濕、大火燒不熱、烟亦不著。所以者何？

本自無生故。菩薩能如是觀，不見離是不

生不滅法有生有滅、有垢有淨。何以故？佛

自說因緣：「一切法皆憶想分別，因緣和合故，

強以名說。」不可說者是實義，可說者皆是名

字。「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，

先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、

菩提字；今廣說一切名字皆不可見，不見

故不著——不著者，不可得故。如諸眼中，慧眼

第一；菩薩以慧眼遍求不見，乃至不見

細微一法，是故不著。問曰：若菩薩一切法中

不著，何得不入涅槃？答曰：是事處處已說，

今此中略說：大悲心故，十方佛念故，本願未