大智度論

「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、

辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是

有為、是無為？」須菩提言：「世尊！皆是無為！」「須

菩提！無為法中有分別不？」「不也！世尊！」「須菩

提！若善男子、善女人通達一切法若有為、若

無為一相，所謂無相，是時有分別若有為、若

無為不？」「不也！世尊！」「如是，須菩提！菩薩摩訶

薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃

至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦

教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅

蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若

波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛

空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至

一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得

無所著，無所著故無所礙。譬如佛所化人布

施，亦不受布施報，但為度眾生故；乃至行一

切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如

是，行六波羅蜜，乃至一切法有漏、無漏、有為、

無為，不住亦不受報，但為度眾生故。何以故？

是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」

【論】問曰：八十隨形好是莊嚴身法，「識滿足」

何以在隨形好中？答曰：此識是果報生識，世

間好醜自然而知。凡人識不具足故，學人

法乃知；佛一歲具足滿乃生故，身、識皆具

足。餘人若八月、若九月處胎，總言十月；菩薩

處胎十月，總得一歲，身根具足故，果報得識

亦具足。問曰：足安立住處與安住處何異？

答曰：住處安者，如白衣勇士，牢持器仗，安

據住處，則不可動。又出家時，魔民、惡鬼無