大智度論

不住自性法，譬如火不住火中。他性法不

住他性法，譬如水性中無火性，又他性不

定故。若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛

賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一

切法，說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以

畢竟空、皆寂滅相為心所行，說法者亦如

是。諸佛、賢聖入三解脫門，得一切法實性，

所謂無餘涅槃；說法者隨是法故，無咎。此中

佛自說因緣：「諸佛、賢聖得是法已，為眾生

說法，不轉法性，法性空無相故。」須菩提問：

「若不轉法性，色等諸法與法性異不？」佛答：

「不也！何以故？色等諸法實相即是法性故。」佛

意：以菩薩說法時，亦不壞法性。須菩提

問：「色等諸法亦與法性不異，何以故但貴

法性？」以佛答「色不異法性」故，故須菩提

難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹

等諸果？」佛答：「色等法雖不離法性，以世諦

故有分別，於第一義中無分別。」何以故？得

第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，

聞無所有不憂；得空無相證故，乃至微細

法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相

者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說

因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所

謂畢竟空、無始空。」問曰：此中何以但說二空

名為法？答曰：一切所有：若法、若眾生。若言

畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生。

破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩為眾

生說法，是故以二空破二事；雖有餘空，

不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶