大智度論

虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得

道。微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一

切法名字和合故更有假名，無有實定，而

眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，

無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定，

尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無

實！若能捨虛誑名相、不著空法者，則受涅

槃常樂。

問曰：名、相有何差別？答曰：名者，是眾物字，

如熱物字為火。相者，如見烟知是火相，熱

是火體。復次，如五眾和合中男、女，是為名；

身貌可別男、女，是為相。見是相故，作名

字，名為男、女。問曰：若爾者，名、相無異！所以

者何？見相故得名，知名故得相。答曰：汝不

解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、

女。相為本，名為末。又復如人眼見色，偏取

所好相而生著，於餘人則不然；以其能

生染著心，是名為相。復次，此中佛自說名、

相分別：「名者假名，以名取諸法。」如經中廣

說。須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩云何

自利、利人？」佛答：「若諸法根本定有，菩薩行

般若波羅蜜時，不能自利利人。」何以故？

若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先

定有故。若是法從因緣和合生，即是無定

性。若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無

生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常

故，則捨罪修福；若常，則無縛解、無世間、無

涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有、非但名

相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人，