大智度論

不行禪波羅蜜等自利、利人。無相故，是菩

薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以

無相故。」佛告須菩提：「若諸法當實有如毫

釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、

無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦

不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐

道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應

得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生

說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何

誑眾生「一切法無漏、無相、無憶念」？問曰：四諦

中，三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集

相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，

是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無

憶念」？答曰：摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍

法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」復次，有相、

有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸

煩惱漏，云何是無漏？復次，是三諦皆隨滅諦——

見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為

趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是

滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣

相著法。是故無漏法皆無相、無憶念。須菩提

意：若無漏法是第一實，無相、無憶念，一切法

性亦應無相、無憶念；但凡夫顛倒故，有相、有

憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何

數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」

佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」須菩

提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，

亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘

不異無相法。」佛復問：「須陀洹乃至佛不即