大方廣佛華嚴經疏

分二：初二總顯地獄、後二別顯微相。今初，

正顯地智微妙之相。故論云「此偈依何義

說？依智地故。」依者據也。云何知依智地？上

來本分、請分皆依智地，後說分中亦說智地，

即今此中第六偈云「智起佛境界」亦依智

地，明知此顯地智微妙，非別明佛果。於中

論經但有六句：初二句即此初偈，彼云微難

知聖道，非分別離念。言微妙者，二偈總

相，即前地智超言念故。餘皆是別，別中初

句是微體，餘皆是微所以。於中難可知。總

顯所以，下六句別顯所以。論云「云何微？偈

言難知聖道故。」此即雙指，謂聖道是體，難知

故微也。故《淨名》云「微妙是菩提，諸法難知故。」

云何難知？此有二義：一說時難知，口欲辯而

辭喪故。二證時難知，心將緣而慮息故。上

大仙道是所證說，大仙是佛故。言微妙道

者是因，修行證智之因，得大仙果故。六句

別顯微所以中，初句即說時難知。言非念

者，非有念慮分別心者之境界故。何以非

是念慮境耶？以此地智自體無念故，故云

離諸念也。由上二義，如是聖道名為甚微。

下之五句明證時甚微，於中復有總別。初

句為總，求欲證見難證得故，以無見無得

方能證故。下四句別有四甚微：第一觀行、

第二依止、第三清淨、第四功德。初句即功德

甚微。不生者，契理出世故。不滅者，非一往

滅，不捨利益眾生事故，即無住涅槃寂用

無礙功德。次句即清淨甚微，性離煩惱，非

先有染後時離故，名為性淨。如此則無不