大方廣佛華嚴經疏

何不但言聞思修，而以等替修？三「圓滿」下

明教說修成就大。此有二種：一滿足修，即

初八字。二者觀修，即後兩句。真修位極，世慮

都寂，能滿地智，名滿足修。真智內發，寂照

分明，名為觀修。初即稱性寂然，後即寂而

能照。猶瑩明鏡，垢無不淨，如滿足修；鑒

無不徹，如彼觀修。此二種修，望於真證猶

彼等妙。等覺等於妙覺而但是因圓，妙覺

捨行方稱果滿。此亦然也。二修如於出世

但是因分之終，正證捨修方名果分。諸有

智者請鑒斯旨。文中，慮即聞思，智即真修之

智，心即真修心體。謂若無聞思緣慮之心，

方名真修之心圓滿，故唯真修之智所能行

耳。若準論經，心是所如出世之心故。論經

云「非心境智滿如淨心。」論釋云「滿足修者，

偈言非心境故。非心境者，此句示聞思慧

等心境界處，唯是智因能生出世間智，而此

不能滿彼出世間智」者，此明聞思是心境，

不能滿地智，翻顯真修非心境方能滿地

智故。次便引偈，云「偈言智滿如淨心故。」次

牒釋云：如淨心者，如出世間清淨心，能滿

彼地智故。此明函蓋相稱，謂欲滿地智，非

餘心能，要真修慮寂之心，一如出世智心方

能滿也。其所如出世之心，即是正證地智。此

言真直。次觀修中是境界者，即真修之境。難

見者，非聞思能見。可知者，唯真修自心寂

照方知。知即見也。故論經云「難說自心知」。釋

云：自心清淨可見。既難可見，亦難可說，而

隨修以顯說大中收，不同果分但是深義。